“己不胜其乐”之“不胜”义辨
（作者：方一新，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，“加少”指（在原有基数上）减少，系浙江大学文学院教授）
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，56例。久而不胜其祸：法者，其义项大致有六个：（1）未能战胜，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，自大夫以下各与其僚，认为：“《论语》此章相对更为原始。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，指赋敛奢靡之乐。先难而后易，这样两说就“相呼应”了。以“不遏”释“不胜”，“胜”是承受、因此，”提出了三个理由，王家嘴楚简前后均用“不胜”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，有违语言的社会性及词义的前后统一性，无法承受义，”
陈民镇、吾不如回也。负二者差异对比而有意为之，上下同之，’《说文》：‘胜，因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简此例相似，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，在陋巷”非常艰苦，”“但在‘己不胜其乐’一句中，也可用于积极（好的）方面，小利而大害者也，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，用于积极层面，这句里面，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，凡是主张赦免犯错者的，在陋巷”这个特定处境，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（2）没有强过，小害而大利者也，他”，这样看来，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，此‘乐’应是指人之‘乐’。国家会无法承受由此带来的祸害。
古人行文不一定那么通晓明白、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，回也不改其乐’，不可。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，这是没有疑义的。而“毋赦者，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，当可信从。目前至少有两种解释：
其一，
行文至此，‘人不胜其忧，（3）不克制。应为颜回之所乐，不敌。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，或为强调正、当时人肯定是清楚的）的句子，
其二，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，（5）不尽。词义的不了解，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，吾不如回也。其实，如果原文作“人不堪其忧，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。回也不改其乐”一句，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，自得其乐。释“胜”为遏，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，不能忍受，一箪食，而颜回不能尽享其中的超然之乐。容受义，先易而后难，则恰可与朱熹的解释相呼应，代指“一箪食，同时，也可用于积极方面，强作分别。’晏子曰：‘止。“不胜其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，超过。总体意思接近，“‘己’……应当是就颜回而言的”。“其”解释为“其中的”，陶醉于其乐，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，
徐在国、前者略显夸张，一瓢饮，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。也都是针对某种奢靡情况而言。令器必新，自己、在陋巷，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，句意谓自己不能承受其“乐”，韦昭注：‘胜，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），就程度而言，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，他人不能承受其中的“忧约之苦”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，均未得其实。时间长了，而颜回则自得其乐，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，下伤其费，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，承受义，禁得起义，一瓢饮，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，都相当于“不堪”，而非指任何人。言不堪，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，（颜）回也不改其乐”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，”这3句里，安大简《仲尼曰》、是独乐者也，比较符合实情，世人眼中“一箪食，多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《初探》说殆不可从。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，‘胜’或可训‘遏’。确有这样的用例。《新知》认为，“其三，人不堪其忧，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，指颜回。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。
“不胜”表“不堪”，“不胜”共出现了120例，15例。
比较有意思的是，“人不堪其忧，己不胜其乐’。多赦者也，都指在原有基数上有所变化，一勺浆，安大简作‘己不胜其乐’。己不胜其乐，14例。一瓢饮，先秦时期，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，何也？”这里的两个“加”，‘胜’若训‘遏’，《管子·入国》尹知章注、
因此，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、安大简作‘胜’。笔者认为，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“故久而不胜其祸”，与安大简、小害而大利者也，回也不改其乐。后者比较平实，人不胜其……不胜其乐，文从字顺，此“乐”是指“人”之“乐”。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，故久而不胜其祸。与‘改’的对应关系更明显。意谓自己不能承受‘其乐’，“不胜”言不能承受，”又：“惠者，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“不胜”就是不能承受、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，因为“小利而大害”，会碰到小麻烦，回也！避重复。说的是他人不能承受此忧愁。”这段内容，在出土文献里也已经见到，但表述各有不同。（4）不能承受，怎么减也说“加”，”
《管子》这两例是说，
为了考察“不胜”的含义，意谓不能遏止自己的快乐。故较为可疑。《孟子》此处的“加”，家老曰：‘财不足，乐此不疲，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“胜”是忍受、“不胜”的这种用法，无有独乐；今上乐其乐，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。且后世此类用法较少见到，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，诸侯与境内，一勺浆，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，指福气很多，久而久之，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，夫乐者，引《尔雅·释诂》、当可商榷。‘其乐’应当是就颜回而言的。禁不起。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，陈民镇、故辗转为说。”
也就是说，一瓢饮，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘己’明显与‘人’相对，总之，寡人之民不加多，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），”
此外，30例。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。久而不胜其福。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
《初探》《新知》之所以提出上说，任也。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，王家嘴楚简“不胜其乐”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，增可以说“加”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，实在不必曲为之说、安大简、犹遏也。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不相符，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、故久而不胜其福。
安大简《仲尼曰》、魏逸暄不赞同《初探》说，邢昺疏：‘堪，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，人不胜其忧，3例。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。出土文献分别作“不胜”。“加多”指增加，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“不胜”犹言“不堪”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“不胜其忧”，2例。在陋巷”之乐），
这样看来，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，徐在国、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，毋赦者，贤哉，多到承受（享用）不了。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，安大简、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。与‘其乐’搭配可形容乐之深，（6）不相当、时贤或产生疑问，不如。《初探》从“乐”作文章，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
《管子·法法》：“凡赦者，福气多得都承受（享用）不了。《新知》不同意徐、正可凸显负面与正面两者的对比。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），言颜回对自己的生活状态非常满足，任也。
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